淮剧《武训先生》的现代性及其现实批判性

淮剧《武训先生》的现代性及其现实批判性

　　——在淮剧《武训先生》二改研讨会上的发言

　　马也（中国艺术研究院研究员）：

　　当前，我们反复强调现实题材文艺创作，但怎样在紧扣时代脉搏的同时，对人性进行深刻发现和深入思考？怎样在追求效率的同时，做到认真推敲，落实“十年磨一戏”的精神？淮剧《武训先生》的舞台呈现非常出色。从编剧到导演到表演到舞美，可圈可点。主演梁伟平，唱念做打功夫扎实，把武训从青年到老年的人生阶段，表现得比较到位。

　　编剧罗怀臻，是一位兼具理论功底、实践成果的优秀艺术家。他对淮剧剧种的发展作出了很大贡献。再乡土化的理论自觉和舞台实现，在艺术发展史规律、艺术形态学规律方面，有着大思考、大设计和大动作。如果说罗怀臻早期的戏，例如《金龙与蜉蝣》，是靠着天才、修为和能力创作出来的，那么现在的戏，例如《兰陵王》《武训先生》，则多是在理论自觉的情况下创作的。

　　看得出，罗怀臻一直在思考戏剧的时代走向。都市新淮剧、再乡土化、原乡意识等这些概念，以及淮剧是怎么进城的，城市发展对戏曲起了多大作用；从茶楼、广场演出，怎么发展到都市演出和现代剧场演出，诸如此类的思考，都落实到他的剧本创作中，变成作家的一种艺术实践追求。自《金龙与蜉蝣》起，经《西楚霸王》，到《武训先生》，罗怀臻和梁伟平这两位艺术家，三十年合作了“三部曲”；从淮剧“都市化”到“再乡土化”的不懈追求，发展脉络清晰，实验成果明显。

　　在淮剧《武训先生》中，有几场戏很打动我。例如数钱这场戏，钱对武训来说，意义极为特别。再如行乞，武训在这个过程中，要忍受各种屈辱和羞辱，让人不禁落泪。这是全剧最核心的段落，也为接下来的剧情做了必要的铺垫。由此，我想起了司马迁所受的宫刑。因要写《史记》，他甘愿受辱。不难发现，武训和司马迁在某些方面，有相似之处。那种神圣的使命意识，神和上帝都为之感叹。

　　当代剧作家，无论是理论的自觉，还是创作的实践，罗怀臻对“戏曲的现代性”的思考都极为深入。与同类题材相比，淮剧《武训先生》彰显的现代性既独特又深刻。武训身上，有一种与神、与上帝接通的东西：把渺小与伟大、低贱与崇高、卑微与神圣打通并且连接起来。怎么打通？怎么连接？这是一种人的灵魂追求！追求一种超越渺小的个体生命的“超越价值”。这种超越价值，外在表现形式有四个字：傻、笨、轴、憨；而内在的精神层面，是把个体良知中最真诚的部分献出：献给上天、献给上帝、献给世界、献给未来、献给永恒。

　　武训这个人物形象，几乎是前无古人后无来者。历尽千难万劫去乞讨那场戏，其实是人的最高精神的一点血脉，在武训身上的积累。

　　与现代社会的功利、急切、慌张、妥协、卑鄙、无耻相比，武训确实是太愚太笨太傻了。明知不可为而为之，人怎么能如此不自量力？但这种“傻”，其实可以追溯到我们的祖先。《武训先生》的现代批判性，表现为接通了中国远古时期的精神本源，例如精卫填海、后羿射日、愚公移山等。忍受无法忍受的，克服无法克服的，战胜无法战胜的。什么叫中国精神？中华民族上下五千年，不能丢掉自己的文化传统。这部戏，相当于一个乞丐、一个渺小的人，和天上的诸神，和上帝打了个赌。诸神、上帝也许认为，人性高度是有极限的，人性光芒是有边界的。武训身上的人性高度和人性光芒，超越了神的预料。最关键的是，他在重创后，还有二次行乞、二次崛起、二次革命，虽九死而不悔。“二次行乞”的情节，对武训形象的塑造太重要了。

　　到处是帆，没有锚；灵魂漂泊，无家可归，无港可停，无根可依，顺流而下。当今时代，许多人为了欲望活着，为了短期利益活着，几乎沦为真正的精神乞丐。淮剧《武训先生》有着很强的现实针对性和批判性，呼唤的是当今时代最稀缺、最匮乏的某种境界和精神。武训，一个渺小、卑微的人，以乞丐的方式、以忍辱的行为，完成的是“神谕”的事业。这是形象本身散发的力量。精卫填海、后羿射日、愚公移山，这种精神打通了古今和中西。中国故事，也就变成了人类故事；中国人的精神高度，也就成了人类的精神高度。

　　关于该剧的进一步提升，提几点个人建议，仅供参考。第一，人物关系有待进一步梳理。梨花这个角色相对较好，了证和其他人与武训的（戏剧）关系还不够有力。失窃之后，了证和武训决定二次行乞，武训内心的撕裂和挣扎是什么，为何这样选择？到底是了证启发了武训，还是武训原本就有强大的内心？遗憾的是，在剧中略去了。面对山穷水尽的人生困境，他们有没有对生命个体、价值意义，对世界、时代，对天地进行质疑和叩问？叩问之后，他们是怎样选择了像精卫、后羿、愚公一样的“道路”？

　　另外，一些情节怎样更合理？丢失的八百吊钱，对于武训来说，比性命还要重要。因为他打算用这些钱，来帮助更多穷人，这是一种信仰。但是，钱丢了，他为何不去寻找？还有张老辫，也是个难题。他为何要不停地加害外甥，为何那么冷酷、残忍？目前的人物塑造，从戏剧技术、技巧上说比较成功，但不是最好的。

　　武训兴办义学，和他被奴役、被欺诈之间，有何必然联系？兴办义学，能够帮助更多不识字的穷人。但是，不识字是被欺诈、被剥削、被压迫的主要原因、唯一原因吗？武训在走投无路、家破人亡，恋人都被骗走的时候，第一反应为何是兴办义学，他知道能办成吗？这种转变，是因为信仰还是开悟？从“平民人格”到“神圣人格”的这种人生大境界从何而来？这个弯怎么去拐？希望把人物行为和选择的“非如此不可”的——紧迫性、必然性、逻辑性、唯一性、真实性等，表现得更充分。这种挖掘，是承前启后的，决定了武训的一生。伟大的精神，从朦胧到自觉。

　　瑕不掩瑜。用精神高度、文化内涵、艺术质量等三个标准来衡量，淮剧《武训先生》无疑是达标了。中国戏剧发展到今天，这是一部难得的上乘之作。

　　（光明网记者李姝昱采访整理）